[涨姿势] 【道教法服制度初探之一】

初真经戒法服制度

初真十戒

初真戒即是入道出家时所受的戒律，是做道士必持的戒律。张清都传授三洞经戒法籙略说云：「初真戒。此初真戒者，新出家所受，谓始脱俗服入道也。」三洞众戒文云：「新出家者，（受）初真戒。」大明道藏经存有初真十戒数种，有虚皇天尊初真十戒文、云笈七签初真十戒，此二处之十戒科条内容具同，然戒目的排序不同，虚皇十戒本有注文，七签本无注，灵宝大成金书披戴仪所传初真十戒与七签本同，广成仪制冠巾科仪所传初真十戒与虚皇本同。贾法师出家传度仪与修道仪则类同，始出家入道皆受智慧十戒，此二者的成书年代相近。又奉道科戒用思微定志十戒作为初真戒，中古时初入道者皆诣师盟受道德经及洞玄十戒经。又出家经也有初真戒，其内容与上引诸书又不同，其戒目亦为十条。以上所引诸书的初真戒文虽有异，但可以证明，都可以是作为传授给新出家入道者的戒条，其异之处或为道教博杂，诸方教传不一，时代所致不同而已，其戒当听取师传。

初真八十一戒

三洞修道仪有初真八十一戒，而其戒文道藏未见录存，又无他书征引此戒，传授三洞经戒法籙略说无此阶戒条，不知其戒名得于何处。其说受初真戒八十一条为太上初真弟子，称白简道士，而永嘉灵宝法的黄籙立成仪与东华灵宝法的上经大法云：「其他十戒白简道士不可着职升坛。」又神霄紫书大法云：「未曾参受太上九品经籙之人，谓之白简，当称神霄初真弟子。」以上二家皆称受十戒的弟子为白简道士，神霄也称初真弟子为白简。三洞修道仪初真八十一戒之说实为孤例，或为刘法师误传，或为其在出家入道时已经有创新之个例而未普及，也不可而知。毕竟在此书之前，至于后世，都无引此说，故当推测本无此初真八十一戒。另作者孙法师已于首序中说明，进入五代以后，战乱四起，琳宫法教，衰微混散，经籍亡逸，道教的制度已经到了很混乱的一个地步，孙法师得遇刘君，经刘君口述，而重编此法典，以备缺用，亦希望将来法门兴盛，待后学高识更加校勘书之有误之处，其原文列于后。

三洞修道仪：「五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃难解散，经籍亡逸，宫宇摧颓，岩然独存者，唯亳州太清宫矣。次有北邙、阳台、阳辅、庆唐数观，尚有典刑、天台、衡湘、豫章、灊岳，不甚凌毁，山东即邻於扫地矣。鄙以顽固，粗通道教，尝遇至人，勖以整缀从事，刻州难得经书，每想台嵪融峰，恨无羽翼。癸卯岁，有阳台道士刘君，名若拙，曳策南来，延於所居。刘君精熟法教，因得口授入道仪式、冠服品位，编为一卷，聊备所阙，他年更睹大教，别俟校勘之。」

初真冠服

三洞奉道科诫度人仪：「先保举师为着法裙，次监度师为着云袖，次度师为着法帔。然后便为戴法冠。」三洞修道仪云：「请求出家，舍俗者，不拘少长。禀承戒律稍精，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子，戴二仪冠，黄绶衣七条，素裙七幅。」三洞法服科戒文云：「初入道门，平冠黄帔。」洞玄灵宝道学科仪云：「若始得出家，未渐内籙，上衣仙褐法帔，皆应着条数，不合着二十四条。」神霄紫书大法云：「第七阶服：并桃玄冠，木簪。浅黄道服。浅黄中单。浅黄裙。栢木简。铜佩。皂履。」大成金书披戴仪的程序为先着云履、次着道裙、次着云袖、次戴星冠，次披羽服、次传坛具、次度简。其祝羽服云：「此服乃古制初真之褐衣，自然经曰：褐缝三十条，以应月象，褐体三丈六，以法岁数，褐长三尺六，象三十六旬，袖二十四条，法二十四炁，万象森罗，一体备具。」唐王屋山中岩台正一先生庙碣云：「正一先生年二十一，始服巾褐入道。」对于初真道士的冠服度人仪有法裙、法衫、法帔，修道仪有绶衣、法裙，法服科戒有平冠、黄帔，道学科仪称有仙褐、法帔，而神霄所定的第七阶初真法服更为详细。以上诸书皆为唐宋之作，其中所录初真之冠服有繁有简，与初真所受十戒一般，不尽一致。有三处记载初真有帔，四处有法褐道服，有褐则无帔，有帔则无褐，唯有道学科仪才称有褐有帔，并有条数。虽然未明叙初真道士的法帔条数，但也明确了初真道士之帔褐条数，又说其条数不当著正一法位之二十四条衣，则初真条数当在二十四条之下。修道仪云绶衣七条，有帔做七条以作制七魄之说，魂神安定方可披露肝心，才能披道化物。又有一说道家法服条数皆为偶数，不见奇数之例，初真法帔应为十条，以应十戒及天尊大圣召集十方，说法十遍，度人出家入道之义，又说象十方天尊守备道学之身，然此说不见于典籍，不过多考据。披戴仪中听许初真道士之褐衣为二十四条，而道学科仪则云始出家者不合着二十四条。大成金书所征引之书题为自然经，其经已于至元焚经中失佚，所引文字也在藏中及藏外没有再见，他处也无著录。不知披戴仪是宋元之旧科还是朱明之新科，尚待考证。有说后世披戴仪是入道和受籙一起，故而可直接着二十四条之衣，不与道学科仪相悖，此说不知是与否，广成仪制冠巾科仪做出家披衣的程序则太过简化，先拢发簪冠后披道衣而已。综上所述，初真冠服与初真戒一样，难定其制，故太霄朗书云：「褐帔条制，世少能究，精详今记，兼谘明师也。」

绶衣

绶衣，道藏中独见三洞修道仪有此称，藏外亦稀见有。南宋冀国夫人叶氏之画像符合道书对初真冠服的描述，其头冠二仪，身披黄衣，其衣近似法帔法衫之属，绶衣或为法帔或法衫之别称也不可知。故笔者现在认为绶衣即帔衫之制，若推测有误，应当待将来有上学之士来考证。上清明堂玄丹真经云：「玉帝宫玉清神母，着玄黄素灵之绶。天庭宫上精真女着青宝神光锦绣霜罗九色之绶。极真宫太极帝妃，着玄罗流光五色凤文之绶。太皇宫太上君后，着七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶。」此经中所述神仙所穿着之绶稍合笔者之言，然绶在他书中又为绶带之意，上清道宝经云：「九天玄母，带流苏紫绶。」穿着与佩带当有所分别，不混作一谈。

初真法位

受籙制度法信仪云：「正一法位：清信道士，十戒弟子，籙生弟子，正一盟威弟子，系天师某治、太上中气左右某气、正一盟威弟子，正一盟威弟子、三五步纲元命真人。」按法信仪所载，清信道士、初真十戒弟子、籙生男生弟子皆归纳于正一法位。又神霄七阶法位，初阶则为没有参受经籙的初真白简道士。